……货悖而入者，亦悖而出。

能够提出人之所以为人的性分这一问题，是基于超出了人的背景，即一个将人与非人(人以外的其他存在者)同时包含在其中的更宽厚的背景。然而，如今它不再生存于观念中，而是作为机制化力量，内卷地运作着，以非组织、非动员的方式将主体带进其辖区，以至于利维坦的毛细血管渗透到主体的每一个细胞中。

道德与伦理的统一意味着，道德不但要与家庭原型及其精神的各种条件与现实状况相结合，而且还必须渗透到习俗中，通过习俗的机制化方式发生作用。我们不必坚持卢梭在人与公民之间的绝对对立，但他所发现的两者之间的张力，时至今日其意义也并未褪色。然而所性却超出了这种主观化的机制，而展现出无法主观化的价值阙如⑤之维度，即无法被价值化机制所穿透，所性乃是那种必须从自身出发被领会、从自身出发被理解的东西。当柏拉图对荷马与赫西俄德的神话进行解构、当亚里士多德将沉思生活提高到超出伦理-政治生活的高度时，他们服务的都不再是雅典的城邦共同体，相反，他们恰恰解构了古希腊城邦的共同伦理生活(15)。与仁义礼智不同，伦理关系中的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，关涉的则是政治-社会中人与人的关系，伦理意味着由此关系而产生的社会或政治的种种不同责任，它可以视为政治社会中因名位不同而产生的与角色相应的职责。

然而，人总是生活在政治—社会中，总是生活在伦常角色与礼法身份中，伦理生活面向具体的普遍性，角色与身份的归宿与责任，其意义在于社会秩序的建构与有机团结，指向人在人间的认同与归宿。声色臭味安佚，众人所性也。而往圣先贤之言行即前言往行足以垂范后世，故儒家又重视学行以益于心身。

显然，这亦是正心之后所要达到的境界，因为《大学》已告诉我们验证心是否已正的方法：身有所忿懥，则不得其正。显然，复与无妄以培育内圣之功为主。故整个卦象如天地之合德，阴阳之协道，本乎坤顺，而克成乾健……可来可往，能刚能柔。三、四、五爻互震[ ]为动，二、三、四爻互兑[ ]为悦，有动而相悦之象，而上艮又为下乾所推崇，故曰不家食吉，养贤也，艮卦象征敦厚之贤人。

如果只知道畜(蓄)物而不能尽物之利以参天地之化育，就会出现本欲育之，而适足以害之之结果。故这里的真知可与先天太极(〇)相配应，良知可与两仪图( )中的阳仪相配应，身命则可与阴仪相配应，而良知能够独接先天太极(〇)即真知，身命则无此性能。

(15)参见韦勇《论牟宗三新外王的三个问题》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2012年第2期。在牟先生看来，新外王表现为科学和民主政治。由此可知，大畜在天为生生之道，在人为位育之功(《易经证释·大畜卦》第四部，第7-8页)。另外，在《周易》六十四卦之中，上爻之辞多凶，唯有上卦为艮[ ]之上九爻辞皆为吉利之辞或超乎物外之辞，如大畜[ ]上九爻辞之何天之衢，亨(《易经证释·大畜卦》第四部，第57页)，剥卦[ ]卦上九爻辞之硕果不食，君子得舆，小有剥庐，颐卦[ ]上九爻辞之由颐，厉，吉，蛊卦[ ]上九爻辞之不事王侯，高尚其事，贲卦[ ]上九爻辞之白贲，无咎，蒙卦[ ]上九爻辞之击蒙，不利为寇，利御寇，艮卦[ ]上九爻辞之敦艮，吉，损卦[ ]上九爻辞之贞吉，利有攸往，亦足以证卦爻辞之作者对艮止即内止至善之境之重视。

而《周易》更重德之畜，畜其德以育其心身，较之畜物以育其事业，所育更重更大，此易教以畜德为先也(《易经证释·大畜卦》第四部，第27页)。因此，这里的不息有既能止又能化两个方面的属性。智而未仁，不得其本，失其体也。这里的多识正是《大学》所说的格物致知之意。

故《中庸》下文又说：诚者，非自成己而已也，所以成物也。注释： ①陈博：《略论传统内圣外王思想的理想建构及其内在张力》，《重庆工学院学报》(社会科学)2009年第2期。

今本《周易》六十四卦卦序又称文王卦序，该卦序体现的是由先天太极至两仪(乾坤二元)，再由乾坤交合产生万事万物，即由先天八卦至后天八卦及六十四卦的生化过程及规律⑧。而乾坤之间的关系则表现为，乾知大始，坤作成物(《周易·系辞上》)。

父做得像个父，子做得才能像子，而不是秦汉之后所固化的君为臣纲，父为子纲之君臣、父子关系，这种固化的君臣、父子关系乃《周易》所反对的天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦(《周易·否·彖》)之否闭之象。己成、人成、物成之后，就可以赞天地之化育，则可以与天地参矣(《中庸证释》，第56页)。在《大学》中，内止至善与格致诚正为内圣之功，人们通过内功修炼可达至善之境。这就是牟先生所提出的著名的良知的自我坎陷说。《中庸》所说的至诚无息，诚者，物之终始，不诚无物，正与此说相呼应，皆寓有内圣外王之旨。显然，这里的成己为内圣之功。

换句话说，由于成己即内圣是超越时空的，不管外在的社会是一个专制性社会还是一个民主性的社会，人们都可以先做到内圣，即使是在困顿不堪时，亦当致命遂志(《困·象》)，亦即内止至善之意。《周易》之所以将五阴一阳之复卦[ ]命名为复，而未将五阳一阴之姤卦[ ]取名为复，即有崇阳抑阴之意，意即由一阳来复而渐复为乾[ ]，再由乾[ ]而返归至乾元及先天太极(○)，亦即由德返道、由善返于至善之意。

两仪图中阳仪对应良知，阴仪则对应身命，而阳仪能独接先天太极(○)之本体即真知或圣神之知。⑧参见张文智《从〈易经证释〉看易辞、易象中的以人合天之道》，《周易研究》2017年第6期。

修己以成诚，然后成人成物。《大学》之‘至善也，‘极也，《论语》之‘一也，即(《中庸》)首章之‘中也，莫非其境界也(《中庸证释》，第121页)。

韦勇《论牟宗三新外王的三个问题》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2012年第2期。明白了《大学》中道之体用与内圣外王之关联，就容易理解《中庸》中的内圣外王之道了。大畜为四阳畜二阴，所畜者多，故名大畜。和也者，天下之达道也。

在一个六画卦中，如果二爻为阴爻，则为得地之中，如果五爻阳爻，则为得天之中。大畜所畜之物，正是《无妄·象》所说的时育万物之物。

《杂卦传》又说：大畜，时也。而成己之仁与成物之智有如下之相互关系：仁为体，智为用……仁智一也。

而‘利涉大川一语，更明其所往无阻、所如有成之义，以见大畜之用，实为乘时致功之基、明德止善之日也(《易经证释·大畜卦》第四部，第20页)。也就是的，即使有一民主社会公民社会的外王之形式，如果没有圣人之教，没有通过格致诚正而对外物及心性本体有一个正确的认知，亦不能保证人们能够做到内圣，这即是《中庸》所说的自明诚，谓之教之意。

震为阳卦，阳一君而二民(《系辞传》)，以阳为贵，又因震卦在无妄卦之内卦，故曰为主于内。《从〈易经证释〉之本体生成论看继善成性说》，《周易研究》2018年第5期。对于作为内圣之学的儒学为何没有开出新外王这一问题，牟先生认为一是由于在古代中国老百姓及大臣对君王只维持一种信仰、确信、服从的关系，而并未通过反省自觉表现出‘主体的自由(14)，故而缺乏民主自由的精神。由此可见，诚为至善之境界，亦即内圣之境界。

二者合而为用，则物得其生成，得所培育，此所以有‘大畜之称也(《易经证释·大畜卦》第四部，第17页)。平而后安，安而后定，定而后一，一而后大。

④参见张文智《儒家的心法与密理——〈易〉〈学〉〈庸〉之间的互通互融性》，《孔学堂》2016年第1期。文王六十四卦之两两相耦，非覆即变之排卦原则，即蕴含着物极必反、循环往复之理，因此，如果想实现长治久安，就要在元亨之时，长存利贞之心，亦即高者抑之，下者扬之，则不平者平矣。

(16)韦勇：《论牟宗三新外王的三个问题》，第29-30页。‘茂对‘时育皆对万物言，实由人以返天，由物以成性耳。